¿DÓNDE BUSCAR EL CONOCIMIENTO MASÓNICO VELADO?

 

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¿DÓNDE BUSCAR EL CONOCIMIENTO MASÓNICO VELADO?

Por Alejandro Oscar De Salvo

Se acepta con facilidad que la masonería es de naturaleza esotérica y, sin embargo, poco se reflexiona sobre dónde se encuentra ese conocimiento y en qué consiste ese contenido tan importante que la masonería ofrece de modo velado.

1) Esoterismo

Un punto de partida seguro es acordar el alcance que se le da al concepto esoterismo en este grabado. A tal fin se recurre a una de las definiciones más extendidas del vocablo esotérico la cual refiere al conjunto de conocimientos, doctrinas y prácticas que están ocultos, reservados a un grupo limitado de personas o resultan de difícil comprensión.

De modo que basta con que una de estas condiciones se verifique para que una cuestión pueda considerarse esotérica. En el caso de la masonería se cumplen las tres condiciones. Parte de sus conocimientos se encuentran velados tras una variedad de símbolos y alegorías. Asimismo, se hallan reservados, en tanto su acceso se encuentra mediado por la iniciación y la progresión en los grados. Finalmente, resultan de difícil comprensión, a tal punto que en ocasiones se utilizan métodos específicos de interpretación destinados a descifrar su sentido.

Es fundamental distinguir entre el conocimiento masónico, que es progresivo y comunicable a través del estudio de los soportes aquí analizados, y el Secreto Masónico, el cual es intrínsecamente intransmisible. Mientras que el primero se desvela mediante la interpretación de los símbolos, el segundo reside en la experiencia inefable de la vivencia ritual, la cual no puede ser explicada, sino únicamente experimentada. No se trata, por tanto, de un ocultamiento absoluto, sino de un velamiento que exige interpretación y un esfuerzo progresivo de comprensión.

2) Testimonio de autores masónicos

Este carácter velado del conocimiento masónico no constituye una interpretación moderna ni una construcción arbitraria, sino que ha sido reconocido por diversos autores de la tradición masónica:

a) Albert Pike sostuvo que la masonería es, en esencia, un sistema de enseñanzas transmitidas bajo el velo de alegorías y símbolos, donde la verdad no se entrega de manera directa, sino que debe ser buscada y reconstruida por el iniciado.

b) Oswald Wirth desarrolló la idea de que el simbolismo masónico constituye un lenguaje específico, cuyo sentido no se agota en su forma externa, sino que exige una lectura interior capaz de penetrar su significado profundo.

c) Jules Boucher señaló que el templo, los objetos rituales y las ceremonias no deben ser entendidos como elementos decorativos o formales, sino como soportes de una enseñanza que se encuentra deliberadamente disimulada.

d) Jean-Marie Ragon afirmó que los ritos y símbolos masónicos conservan fragmentos de una tradición más antigua, cuya comprensión requiere algo más que una lectura literal o histórica.

En todos estos autores aparece una constante: la masonería no expone su contenido esencial de manera directa, sino que lo presenta velado en formas que exigen interpretación.

3) ¿Dónde se encuentra el conocimiento masónico velado?

El conocimiento masónico velado no está concentrado en un único elemento a descifrar sino que se encuentra diseminado a través de la riqueza que presenta la estructura, los recursos y la práctica de la masonería. Entre ellos, cabe señalar:

a) Los rituales: Las palabras, los silencios, los gestos y las secuencias no agotan su sentido en su ejecución externa, sino que remiten a contenidos que deben ser reconstruidos.

b) El simbolismo: Las herramientas, figuras, representaciones y elementos simbólicos del templo constituyen un lenguaje que expresa principios a través de formas, sin traducirlos directamente al plano conceptual.

c) Los cuadros de logia: Condensan, en forma gráfica, relaciones y enseñanzas que no se desarrollan discursivamente.

d) El Libro Sagrado: Actúa como clave de lectura y eje de la Tradición. Su naturaleza sapiencial ofrece un modelo hermenéutico analógico que permite penetrar el sentido profundo de los restantes elementos.

e) La disposición del templo: La organización espacial expresa jerarquías y relaciones que deben ser comprendidas más allá de su aspecto material.

f) La organización del taller y sus oficiales: Cada oficial encarna un principio operativo que se expresa en funciones y reglamentos que ordenan el trabajo dentro del taller, y a la vez ofrece enseñanzas implícitas sobre organización y conducción, con proyección en el desempeño en el mundo profano. 

g) La progresión por grados: Regula la revelación del contenido, disponiéndolo de manera progresiva para permitir una asimilación correcta.

h) La dinámica de la tenida: En el ámbito en que se desarrolla produce efectos en el tiempo y el espacio. Su ejecución, estable en su forma pero variable en su vivencia concreta, genera experiencias y comprensiones que no se reducen a los elementos formales y resultan inaccesibles para quien no se encuentra en un estado de receptividad apropiado. 

4) Lectura estructural de los soportes

Los elementos señalados responden a una organización precisa para la transmisión del conocimiento:

a) Núcleo operativo (El ritual): El conocimiento no se transmite mediante explicaciones, sino que se experimenta a través de una secuencia ordenada de actos.

b) Lenguaje (El símbolo y la alegoría): El conocimiento no se formula conceptualmente, sino que se expresa en formas que requieren interpretación.

c) Soportes de condensación (Los cuadros de logia): El conocimiento no se desarrolla discursivamente, sino que se concentra en estructuras visuales que sintetizan relaciones y principios.

d) Clave hermenéutica analógica (El Libro Sagrado): El conocimiento no se presenta de modo unívoco, sino a partir de un modelo de lectura que admite distintos niveles de interpretación en el plano exotérico y de profundización en el plano esotérico, dentro de una coherencia interna del sistema simbólico.

e) Estructura (El templo y los oficiales): El conocimiento no se describe de modo abstracto, sino que se encarna en una organización de jerarquías, funciones y responsabilidades 

f) Dinámica (La progresión por grados): El conocimiento no se comunica de una vez, sino que se asimila progresivamente, regulando su acceso.

5) Esoterismos masónicos: humanista y espiritual

El contenido del conocimiento masónico velado puede variar en su énfasis y objetivos según la obediencia y, especialmente, según la praxis de cada logia en particular. 

a) Orientación humanista: El velo suele cubrir principios morales, filosóficos y de perfeccionamiento humano.

b) Orientación espiritual: Agrega contenidos referidos a la trascendencia, la metafísica y la relación con el Principio Superior Activo.

Ambas vertientes coinciden en que el carácter velado no es un obstáculo accidental, sino una condición de un saber que debe ser realizado en el ser humano. La búsqueda y el esfuerzo interpretativo son parte esencial del proceso de apropiación de ese conocimiento. 

6) Síntesis

El conocimiento masónico velado se encuentra en la forma misma en que la masonería transmite su enseñanza. No se trata de un ocultamiento arbitrario, sino de un velamiento pedagógico que exige ser interpretado y, finalmente, vivenciado. Es precisamente en la distancia entre lo que se muestra y lo que se comprende donde se juega su carácter esotérico.

Buenos Aires, 20 de abril de 6026 V.·. L.·.